禅宗:百丈怀海(1)

 资源中心     |      2020-09-09 15:37

原标题:禅宗:百丈怀海(1)

百丈怀海禅师俗姓王,俗名木尊,福州长乐县人,祖籍太原,远祖因西晋怀帝永嘉战乱,移居到福州。

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传说王木尊小年哑不及语,镇日祖母带他到附近的龙泉寺烧香,骤然启齿语言,回到家里又成哑巴,于是削发寺中为僧。初依潮阳西山慧照和尚,后依衡山法朗和尚受具足戒。去庐江( 今安徽庐江县) 浮槎寺浏览藏经多年,具备了浓重的经、律、论佛学知识。时值马祖道一在江西南康弘法,天下向风,他也前去参学,伺候道一十六年,得到印可。

不久,有檀越请怀海禅师住洪州新吴(今江西奉新县)大雄山,另创禅林。此地水清山灵,山岩兀立千尺许,号百丈岩。《景德传灯录·怀海禅师章》曰:" 檀信请(怀海)于洪州新吴界住大雄山,以居住厉峦峻极,故号之百丈。" 不久四方禅客云集,以沩山灵佑、黄檗希运为上始,由是百丈丛林门风大盛。

怀海的禅学思维深得祖师慧能和马祖道一的真传,相等强调佛法就在各人心中,不假旁求;学佛就是要清除自心所受妄想的系缚,明心见性,也就是证得佛法。

有镇日,他一上法堂便说:" 灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。"

有人问:" 如何是大乘顿悟法要?"

答道:" 汝等先歇诸缘,修整万事。善与不善,世出阳世,统统诸法,莫记忆,莫缘念,放弃身心,令其自在。心如木石,无所辨别。心无所走,心地若空,慧日自现,如云开日出相通。"

从人的不受善凶、是非、欲念污浊的本心就是佛性的思维起程,他认为读经望教的关键在于会心,若无会心,只是物化记硬背,那么纵使把十二《韦陁典》读得滚瓜烂熟,也不算修走,逆而成为谤佛。

怀海哺育徒多的手段,即所谓作略,也与其师马祖相通,往往行使打、乐、大喝、举拂等方法,随机启发学生开悟。

他还稀奇爱在说法下堂时,大多已经出去,却呼唤大多,等大多回过头来,却问道:" 是什么?"

他借这栽手段挑醒学人逆省,人称" 百丈下堂句" 。

百丈怀海禅师处于唐朝中叶,即唐玄宗至唐宪宗之间。最先是那时禅僧大多异国固定的住处,清淡依律寺而居,于说法走道有诸多未便。况且那时禅僧日好添多,却无自力的禅院。

其次,在唐朝中叶以后,信息中心封建政权对佛教采取了相等多的节制措施。如唐明皇开元二年(714 ),朝臣姚崇上书,乞求清理僧尼队伍,并停留佛道营造。唐明皇于是下诏,敕命淘汰假滥僧尼12000 余人,责令还俗。稀奇是后来两税法执走后,作废了对寺院和僧尼小我田产免税的规定,同时陪同着士族的衰亡,做事创造者人身倚赖有关的减弱,寺院土地和做事力来源都发生了难得,僧侣面临着如何体面社会转折而生存下去的厉肃形势。

那时佛教很多宗派,如法相宗、天台宗等由于贵族色彩太浓,解决生活能力差,理论又复杂,因此就不及体面社会形势的转折,因此衰亡了。

禅宗由于主张直指人心,见性成佛,理论较正当大多,又不太倚赖豪华糟蹋的殿堂、经像、法物,添上自慧能以来,诸位行家都不排挤生产做事,甚至很多开山祖师都亲自参添做事,因此比其他宗派较能体面新方法。因此其他宗派衰亡而唯独禅宗获得发展机会。

但是成为题目的是,禅宗的实际生活、生产状况与旧戒律发生冲突。由于按照戒律,不许削发僧侣本身从事生产做事;若从事做事则被视为犯戒,因此旧的戒律已成为禅宗发展的窒碍。

怀海禅师明了意识到禅宗面临的这栽形势,信念执走改革,为禅宗发展扫清窒碍。怀海禅师认为吾们是修大乘法,不该被小乘戒律所奴役。

后来,有人提出:《瑜伽菩萨戒》和《璎珞经菩萨戒本》是大乘戒,那吾们持这两栽戒。而百丈禅师则认为这两栽戒律虽属大乘,但却是佛陀按照印度情况而制定的戒律,吾们不该生搬硬套。答博采大小乘戒律中正当中国国情的相符理片面,制定出一部新的制度,因此《百丈清规》答运而生。

他针对那时丛林初立,未订规章的形象,便参照大小乘戒律,制定各派都批准的《禅门规式》,被寺院普及推广,世称《百丈清规》。

宋初《百丈清规》被定为天下禅林必须奉走的管理条例,不息因袭至今。其中" 一日不作,一日不食" 的风尚,最为著名。

百丈晚年回家乡西山寺方丈,重修寺院,于唐宪宗九年(814 年)圆寂,享年95 岁,谥" 大智怀海禅师" 。龙泉寺由此光芒四射,在中国佛界享有崇高声誉,倍受唐皇室偏重,懿宗皇帝亲笔题写龙泉禅寺山门匾额。龙泉寺与日本佛教" 黄蘖宗" 有关亲昵。清顺治时福清黄蘖寺高僧隐元禅师答聘东渡日本前曾来龙泉寺方丈,隐元禅师到日本后创建了" 黄蘖宗万福寺" ,成为日本佛教界" 黄蘖宗" 的开山鼻祖。

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